Surpreso que a guerra ainda esteja sendo travada? Mas se ela é "o pai de todas as coisas"

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A grande era de mudança que vivemos se manifesta na guerra, no conflito, no fogo. Poderia ser de outra forma? Evidentemente que não. No entanto, parece-nos surpreendente. Repetimos constantemente, como uma espécie de mantra religioso oriental, que é impossível que ainda haja guerra. Com quem deveríamos guerrear num mundo tão interligado e globalizado? No entanto, acontece que, se o inimigo não existe, precisamos inventar um. O paradoxo é que o inimigo, e a guerra que se segue, parecem uma espécie de necessidade vital. Sem o outro espelho que se opõe a nós, ou ao qual sentimos a necessidade de nos opor, não existimos, não podemos explicar a nossa existência, não podemos explicá-la . Existimos porque estamos em conflito (e não apenas ao nível da transferência psicanalítica!). E isso acontece mesmo na era mais teórica, mais sublimada, mais observada através de telas bidimensionais perfeitas; Mesmo nesta era em que tudo é "inteligente", em que tudo é inteligente, em que nossos dedos parecem os dedos divinos que Michelangelo desenhou no teto da Capela Sistina, sempre prontos para criar simplesmente tocando uma superfície; mesmo nesta era em que o que muitas vezes é mais "valioso" (dados, informações, etc.) é desmaterializado; mesmo nesta era, a carnalidade do fogo, do conflito puro, ainda parece se manifestar como o único meio que pode determinar e certificar uma mudança efetiva.

Parece que ainda estamos inteiramente dentro da perspectiva do maior dos filósofos, Heráclito, que disse: "O pai de todas as coisas é a guerra e o rei de todos: alguns ele fez deuses, outros homens; alguns ele fez escravos, outros livres". Ele explicou que a estrutura do mundo, que chamou de "logos", é um fogo ardente, que acende e se apaga. E esse fogo, que também é logos, isto é, a razão que informa as coisas e por meio delas revela sua própria razão, acende e se apaga de acordo com uma ordem que permanece aparentemente inescrutável, mas que o é por necessidade, e não de acordo com o que imaginamos ou esperamos que seja. Uma ordem que sempre se forma no limiar entre o equilíbrio e o desequilíbrio, que, para ser vital, se manifesta como um estado transitório e ordenado que então mergulha na desordem, que é um conflito que primeiro quebra a ordem e depois gera novos estados ordenados.

É notável como tudo isso retorna a nós agora, a um Ocidente emergindo de mais de uma década de constantes tentativas de apaziguar tensões, caminhando em direção a uma espécie de gigantesco espaço seguro que deveria ter se tornado o horizonte existencial da humanidade plenamente civilizada. A humanidade se acalmou dentro do horizonte do conflito, inteiramente sublimada nas estruturas comuns, maravilhosas e confortáveis de nossa sociedade altamente evoluída. Considerando tudo isso, quase se pode encontrar um lado positivo, teoricamente, no grande caos em que nos encontramos: a libertação da terrível ilusão de proteção, de um espaço seguro, que deveria ter penetrado (e penetrou) até mesmo nas palavras. Melhor o medo que libera novas forças do que a proteção mortal que paralisa tudo na estagnação pacífica da própria segurança. A reação a um espaço seguro não vem tanto de dentro, mas de fora, isto é, da própria necessidade da força intrínseca da vida no mundo que continua a "girar", a se dar de acordo com sua própria regularidade, que, no entanto, não é feita de certezas e estabilidade, mas de desequilíbrios que precisam ser continuamente realinhados. Regularidade é transformação. E tudo isso gera conflito que agora se traduz em guerras travadas logo ali na esquina. No fim das contas, porém, ainda estamos simulando conflito: tudo está muito longe, em nosso mundo onde tudo está perto, muito longe. Porque o outro lugar nos parece a própria guerra, o outro lugar nos parece conflito.

Na perspectiva de Heráclito, tudo está em constante transformação, e a única regularidade é o próprio logos que simboliza a mudança. Regularidade é mudança, a mudança é o único fator estável. Em um breve ensaio do jovem Spengler, uma espécie de tese universitária dedicada ao grande filósofo antigo, o autor de O Declínio do Ocidente escreve: "Todas as obras da cultura — o Estado, a sociedade, os costumes, as opiniões — são produtos da natureza; estão sujeitas, como todas as outras, às mesmas condições de existência, à lei rigorosa segundo a qual nada permanece imutável e tudo se transforma. Uma das maiores descobertas de Heráclito foi ter notado a íntima afinidade entre cultura e natureza. O contraste e o equilíbrio de tensões opostas têm o mesmo significado para as ocorrências energéticas que a guerra tem para a existência humana." Poderíamos resumir: conflito ou nada.

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